“中国马戏杂技演出艺术有两大亮点：一是这种人体技能的超常发展接近极限，更能征服人们；二是“舞动”美，人体技能的超常发展用艺术的美。也就是说，马戏杂技演出在本体上不断标新立异的同时，也开始培养艺术，寻求美的本体转型，开始真正“艺术化”的杂技艺术过程。

　　
　　小编认为有必要对马戏杂技演出艺术的个体发生和历史演变进行梳理，并对其形态分类进行重新审视，这样我们才能对其“舞蹈”美有一个充分的认识。
　　
　　马戏杂技演出艺术的本体发生在“劳动创造了人”这一根本意义上来说，杂技艺术无疑是人类劳动技能、特别是人类狩猎劳动技能的提高与升华。论及艺术的起源或发生，我们都知道“功利先于审美”这一为艺术史众多事例证明过的结论。在杂技艺术的本体发生中，“功利先于审美”也是毋庸赘言的。我所感兴趣的是，先于“审美”的“功利”是如何摆脱“功利”而走向“审美”的。也就是说，人类掌控劳动工具的技艺以及在此基础上开发身体能力的技艺，如何与狩猎劳动失去直接的关联而产生相对独立的价值。纵观人类生产和生存、发生和发展的历史，这可能存在三种情形：其一，在狩猎劳动获得成功后，猎人们情不自禁地流露出成功的喜悦，也情不自禁地复现出狩猎劳动的技能及其动态，这是“游戏”行为消解了“功利”。其二，在狩猎劳动发生前，猎人们有必要通过劳动技能的温习来做好劳动的准备，包括活动好身体，掌控好工具，协调好步骤，这是“操练”行为消解了“功利”。其三，狩猎劳动的技能作为人类的经验需要一代代传下去，以便下一代人在进入狩猎的“实战”前有“能力”，这是“教育”行为消解了“功利”。
　　
　　讨论马戏杂技演出艺术的本体发生，应明白“本体”寓于“具体”之中的道理。在“劳动创造了人”这一根本意义上来说，马戏杂技演出艺术无疑是人类劳动技能、特别是人类狩猎劳动技能的提高与升华。从人类狩猎劳动着眼，我们可以看到人类劳动技能包括人类身体能力开发的技能，人类掌控劳动工具的技能和人类搏驯劳动对象的技能。事实上，人类身体能力的开发，是伴随着对劳动工具的掌控和劳动对象的搏驯而发展的。从东汉张衡《西京赋》对早期杂技“冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢”的描绘中，可以看到狩猎劳动的艰险开发了人类劳动技能的奇绝，可以看到劳动工具(武器)的运用亦发展了人类掌控劳动工具的技能。这两个方面构成了杂技艺术本体发生的最初内涵，它使我们知道杂技艺术固然要立足于身体能力的超常开发，但这种能力的开发在大多数情况下是为了将“工具”(后演进为“道具”)掌控得更灵便自如、更出奇制胜。
　　
　　因此，可以说，马戏杂技演出艺术发生从“功利”到“审美”的中间环节是多样性的，并且最初还能看到其间接地指向“功利”。但间接地“指向”并不意味着直接地“实施”，这就为日后“审美”的发生提供了可能。