听杂技学校老师谈论艺术的本体发生
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作者:pmo3b6952
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发布时间: 2018-10-29
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在古代，杂技艺术被认为是一项人类劳动技能，它其实是人类狩猎劳动技能的一种提高与升华。在现代，当我们和杂技学校的老师讨论杂技艺术的本体发生概念时，就会逐渐明白“本体”可以寓于“具体”当中。
在古代，杂技艺术被认为是一项人类劳动技能，它其实是人类狩猎劳动技能的一种提高与升华。在现代，当我们和杂技学校的老师讨论杂技艺术的本体发生概念时，就会逐渐明白“本体”可以寓于“具体”当中。
从人类狩猎劳动着眼，我们可以看到人类劳动技能包括人类身体能力开发的技能，人类掌控劳动工具的技能和人类搏驯劳动对象的技能。事实上，人类身体能力的开发，是伴随着对劳动工具的掌控和劳动对象的搏驯而发展的。
从东汉张衡《西京赋》对早期杂技“冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢”的描绘中，可以看到狩猎劳动的艰险开发了人类劳动技能的奇绝，可以看到劳动工具(武器)的运用亦发展了人类掌控劳动工具的技能。
这两个方面构成了杂技艺术本体发生的较初内涵，它使我们知道杂技艺术固然要立足于身体能力的超常开发，但这种能力的开发在大多数情况下是为了将“工具”(后演进为“道具”)掌控得更灵便自如、更出奇制胜。
也就是说，人类掌控劳动工具的技艺以及在此基础上开发身体能力的技艺，如何与狩猎劳动失去直接的关联而产生相对独立的价值。纵观人类生产和生存、发生和发展的历史，这可能存在三种情形：
其一，在狩猎劳动获得成功后，猎人们情不自禁地流露出成功的喜悦，也情不自禁地复现出狩猎劳动的技能及其动态，这是“游戏”行为消解了“功利”。
其二，在狩猎劳动发生前，猎人们有必要通过劳动技能的温习来做好劳动的准备，包括活动好身体，掌控好工具，协调好步骤，这是“操练”行为消解了“功利”。
其三，狩猎劳动的技能作为人类的经验需要一代代传下去，以便下一代人在进入狩猎的“实战”前有“能力”，这是“教育”行为消解了“功利”。因此，可以说，艺术发生从“功利”到“审美”的中间环节是多样性的，并且较初还能看到其间接地指向“功利”。但间接地“指向”并不意味着直接地“实施”，这就为日后“审美”的发生提供了可能。
论及艺术的起源或发生，杂技学校认为“功利先于审美”这一为艺术史众多事例证明过的结论。在杂技艺术的本体发生中，“功利先于审美”也是毋庸赘言的。我所感兴趣的是，先于“审美”的“功利”是如何摆脱“功利”而走向“审美”的。
